昭昭会积极向上呐

又曰：薄滋味，所以养气；去嗔怒，所以养性；处污辱卑下，所以养德；守清静，所以养道。名不系于簿籍，心不在于世，此所以出人之彀，与天为徒。
又曰：专一学道，人人可得入仙。不同世俗，进取有黜落也。但清静无为，最为上乘省力。
又曰：道人要妙，不过养气。夫人汩没于利名，往往消耗其气。学道者别无他事，只在至清至静，颐神养气而已。心液下降，肾气上升至于脾，念绝想，神自灵，丹自结，仙自做。若行不得挟泰山、超北海，非道也。
又曰：夫道者，但清静无为，逍遥自在，不染不著。十二时中，但能行彻，必不误尔。
又曰：气难住，迅若奔马，惟静可以御之。当先去其外党。若在众人中，如在深山谷里，方是道人。若不到无心田地，难以制御。
又曰：守清静恬淡，所以养道；处污辱卑下，所以养德；去嗔怒，灭无明，所以养性；节饮食、薄滋味，所以养气。然后，性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰，此自然之理也。
又曰：道者行往坐卧，不可须臾不在道。行则措足于坦途，住则宁神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷。久久无有间断，终日如愚。
又曰：每日只要头头无事，万缘皆放下，六门不入，少语言，不著一物。十二时中，常要不昧，减省睡眠，一齐放下。虽是六门，只是一个主人。常常无物，便是补也。
又曰：初学入道之人，截自今日，已往俗事不挂心，专心致志，如终如一，切莫中路而废之。若有毫末不除，则道不固。已往之事，不可思，未来事不可念。且据日前为见在，便是无事之人。儿女情多，烟霞志少，则非学道者也。
又曰：汝等听予言，不可忘内日用、外日用。外日用，大忌见他人过，自夸己德，妒贤忌能，起无明俗念欲心种种之过。内日用，真清真静，不染不著，调气养神，逍遥自在，暗积功行，不求人知，惟望天察。诗曰：大道人情远，无为妙本基，世间无爱物，烦恼不相随。
又曰：清静者，清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明；气海静则邪欲不能作，精全而腹实。故澄心如澄水，万物自鉴；养气如护婴儿，莫令有损。气透则神灵，神灵则气变，此清静所到也。
又曰：无为者，不可思虑、爱念、嗔恚，盖积利害。其间，虽有为而常无为，虽涉事而常无事。何况专一清心静意、养气全神，飘飘然游于逍遥之场，适于无何有之乡也。
又曰：人若行有心有为之功，尽是术法；若行无心无为之功，乃无尽清虚也。
又曰：酒为乱性之浆，肉为断命之物，直须不吃为上。酒肉犯之，愆犹可恕；若犯色欲，罪不容诛，盖色之害人，甚于狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至于损躯，故为道人之大孽也。
又曰：大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。若施于心身，节饮食，绝思虑，静坐以调息，安然以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户而妙道得矣。自古神仙，不敢跳过澄、湛二字，乃妙言也。经云：澄其心而神自清。修行之人，多言澄心，不识澄心之理。如何是澄心之理？只要一念不生，性体真空，杳然湛然，似天澄虚不别，是真澄心也。无心可澄，是名澄心。且夫灵源妙觉，本来清静，因为万尘污其定水，尘多则水浊，心多则性暗。所以澄心损事，其水自清，其性自明。澄光浅者，动则尘生；澄光深者，纵有风浪动摇，其水不浑。譬喻人之功夫大小。学道，不贵实功实行，不验自己清浊，多将古人言句为用，便说本来无修无正。且道性虽无修无证，尘心日要损消到忘心忘性，方契无修无证。故《道德经》云：为道日损，损之又损，以至于无为是也。自古学道之人，体到实际真空，得无心真定，才说自然。且道如何是体空处？夫体空者，心体念灭，绝尽毫思，内无所知，外无所觉，内外俱寂，色空双泯，目视其色，不著于色，耳听其声，非闻于声，故声色不能入者，自然摄性归性，混合杳冥，化为一点灵光，内外圆融。到此处方契自然体空之道也。夫自然体空者，若有所体，即是所不体；若无所体，即无所不体。岂不闻《学仙记》曰：殊不知至道之极，昏昏默默，无门无旁，四达皇皇。若有所在，即有所不在；若无所在，即无所不在。
又云：身不劳而功不大，行不广而心不死。或于教门用力，大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。此两者，于道最上。然即出家，心却未死，中间不可虚费光阴。积功累行，一志无私，至死不退，向教而忘，休生忘想。师祖云“任从天断”是也。
师在华亭曰：道者何物？即气，便是根元。岂不知鼻中出者是也。
又曰：夫道，但务清净无为，逍遥自在，不染不著。此十二字，若能咬嚼得破，便是个彻悄道人。但信老人言，行之自当有益，必不误尔诸年少。
又曰：师在县西高马从仁庵高唱：“纵日消万两黄金，止好粗衣淡饭。”言去岁过关外，闻人诵此语，喜其有理，故记之。
师曰：《清净经》云：“人能常清净，天地悉皆归。”言天地者，非指外覆载之天地也，盖指身中之天地。人之身以上为天，以下为地。若天气降，地脉通，上下冲和，真气自固矣。
又曰：儒家云：以德报德，以直报怨。晋真云：以信结交，以恩复仇，可以至矣。
又曰：无心者，非同猫狗木石蠢然无心也，务在存心于清净之域，而无邪心也。故俗人无清净之心，道人无尘垢之心。非所谓俱无心而与木石猫狗一般也。
又曰：不生不灭见如来。悟了之时，免却再投胎。丘君曰：此乃出阴神。若到天庭，忽有天花飞，方出阳神，此乃初地也。
龚道升问曰：湛然常寂如何？师曰：将来和湛然常寂都不用。
于清风问曰：弟子修行数年，道眼不明，心地不灵，何也？师曰：别无他事，行道不精尔。
师曰：学道者，不须广看经书，乱人心思，妨人道业。若河上公《道德经》，金陵子注《阴符经》，时看亦不妨也。不如一切不读，觜卢都地养气，最为上乘。
又曰：身中之气不可散，心中之神不可昧。或问曰：何由得气不散？师曰：身无为。又问：何由得神不昧？师曰：心无事。
师曰：张润子有一句甚好，每道往来，但要照顾润身之宝。师自笑曰：他开铺席，话却劝别人。
又云：诗曰“深藏白雪非为贵，广种黄芽不属贫。”欲要养气全神，须当屏尽万缘，表里清净，绵绵固守，用之不勤。三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏大丹结圆备，是九转丹成，亦名三千功满。
又十劝云：一不得犯国法；二见教门人须当先作礼，一切男女如同父母，以至六道轮回，皆父母也；三断酒色财气，是非人我；四除忧愁思虑，攀缘爱念，如有一念才起，速当拨之；十二时中，常搜己过，稍觉偏颇，即当改正；五遇宠若惊，不得诈作好人，受人供养；六戒无明业火，常行忍辱，以恩复仇，与万物无私；七慎言语，节饮食，薄滋味，弃荣华，绝憎爱；八不得学奇怪事，常行本分，只要吃化为生，莫惹纤毫尘劳；九居庵不过三间，道伴不过三人；如有疾病，各相扶持，尔死我埋，我死尔埋，或有见不到处，递相指教，不得生异心；十不得起胜心，常行方便，损己利他。虽居暗室，如对圣贤，清贫柔弱，恭顺于人，随缘度日，绝尽贪嗔，逍遥自在，志在修行，始终如一，慎勿怠惰。心清无为是真，意净无恶是善。养气全神，常起慈悲，暗积功行，不求人知，惟望天察。

注：酆都：旧县名，在四川东部。旧时传说为阴司地府所在。

1 / 5 吕祖指玄篇诗 注
吕 祖 指 玄 篇 诗 注
白玉蟾注
吕祖自序
　　余精儒业，应试，路逢正阳仙翁，悯岩，指修大道，遂弃功名。始生疑惑，后蒙指出，余方省悟。再访圣师，登山涉水，游至终南，稽首讯问根由。不责前愆，授余《太上无量度人妙经》，及《丹房秘诀》，反复丁宁告诫，命余珍藏，密修大道，采炼还丹，以逃生死，入希夷门，游长生境。余既得闻，喜而敬之，叩头谢恩，别圣师，云游尘境，誓度百人成道，皈奉真风。不料世之迷徒，只知恶死，不肯求生；不悟玄机，殊昧妙理，反生谤毁。或有执著而怀邪妄者，或服金石草者，种种痴愚，入于迷境，及至老死，犹不知悔，深可惜也。吾固怜之，无能拔济，特作《指玄篇》一册，留于青城石室之中，稽首告天，拂袖而去。倘后之君子，得遇此书，乃三生有缘。收吾秘诀，务必严整衣冠，具香火灯水，于静夜面朝北斗，致谢高真；日逐虔诚，感格仙圣。自有明师剖决简奥细微、水火进退、药物斤两，明后，下手隐身、锻炼龙虎大丹，脱胎入口，接命延年。驱魔剪怪，修得三千行满，倏诏飞升，逍遥物外，与天齐年，与吾无异也。是为序。

指玄三灿上篇
　　其一：叹世凡夫不悟空，迷花恋酒送英雄。春宵漏永欢娱促，岁月长时死限攻。弄巧常如猫捕鼠，光阴犹似箭离弓。不知使得精神尽，愿把身尸葬土中。
　　玉蟾曰：纯阳仙师慈悲，大开接引。故叹世人险曲迷昧，自丧其身。后览书者，当见仙翁之言，的无虚也。正好回头悟道，切莫错过光阴。非大慈悲，谁肯苦口劝人？
　　其二：昔年我亦赴科场，偶遇仙师古道旁。一阵香风飘羽袖，千条云带绕霓裳。开言句句谈玄理，劝世声声唱洞章。我贵我荣都不羡，重重再教炼黄房。
　　玉蟾曰：此诗自叹遇钟离老祖，讲道劝化之意也。羽袖云裳，乃仙家所穿之服；玄理洞章，乃仙家所修之业。黄房者，非世之黄房，乃中央属土，黄帝所居之位也。
　　其三：玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。一粒粟中藏世界，半升铛里煮山江。青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房。此个功夫真是巧，得来平步上天堂。
玉蟾曰：阴阳二字，极有妙理。若欲见形，龙虎是也。一粒者，乃混沌之初，先天之气。故能包罗天地，养育群生。半升铛者，乃是炼药鼎器，非铁鼎之铛也。青龙在东，东方属木，木能生火，故谓之驾火。非凡之水火也。若求大药，有足能行，是个活物。莲室乃丹房之所。白虎在西，西方属金，金能生水，故曰兴波。波非海水，金非凡金，若求金水，有手能拈，亦是活物。近世多执凡水火，锻炼金石草木，以修诸身者，深可惜也。洞房者，乃出丹之所。噫！观此书者，当知神仙称赞大丹。若能得之，升天入地，不可测也。

　　其四：寻天撅地见天光，种得金花果是强。那怕世间诸饿鬼，何愁地下老阎王。正心收住黄龙髓，张口擒吞白虎浆。不是圣师当日诀，谁人做得者文章。
　　玉蟾曰：老子云：先天地生。若欲见之，必寻天掘地。寻之得手，何畏鬼神？龙髓虎浆，乃是药名。纯阳得钟离之传，能知玄妙，方作大丹诗歌，以留于世。读者参究，信受玄言。
　　其五：一三五数总皆春，后地先天见老君。花发西川铺锦绣，月明北海庆风云。好抛生计于斯觅，莫逞浮华向外营。念念不忘尘境灭，静中更有别乾坤。
　　玉蟾曰：一三五，乃阳数；二四八，乃阴数。修仙之士，能知一生二，二生三，三生万物，便有还丹至宝，不可错过。后地先天者，得地中一阳之气，上升于天；天有一阴之气，下降于地；二气相交，发生万物，则为泰卦；二气不交，则为否卦。真阴真阳，隐于天地之中无影无形，视之不见，听之不闻；若能擒得，便是花发月明，总一意也。花发于春，月明十五，修丹炼药，要识其时。不遇真师，纸上难得。若得师指，将家业抛去，趁其时而急修，不可迟延。苟或迟延，药物过矣，即无用也。炼药之时，念念不忘，道心如铁，莫被尘境所牵、色欲所蔽，动中得静，便是幽微。所谓有动工，有静工。噫！妙哉，意也！学道本无先与后，新笋生同旧竹高。
　　其六：世间无物可开怀，奉劝世人莫自埋，好趁风云真际会，须求鸾凤暗和谐。两重天地谁能配，四个阴阳我会排。会得此玄玄内事，不愁当道有狼豺。
　　玉蟾曰：世间荣华富贵，都是漫天之网。众生被他罩住，故不开怀。只有上圣高真，有大智慧，将浮华扫退，炼就还丹，以超三界永无忧矣。故真仙劝世，莫自沉埋。噫！未遇真师。何人识得天地阴阳？其意玄微，惟有神仙，能穷本，得返还之理，何愁虎狼当道。蛇虫遍地？自在逍遥，与天间寿。噫！神仙都是凡夫做，只是凡夫不信心。
　　其七：前弦之后后弦前，圆缺中间气象全。急捉虎龙场上战，忙将水火鼎中煎。依时便见黄金佛。过后难逢碧玉仙。悟得圣师真口诀，解教屋下有青天。
玉蟾曰：修丹之士，莫问弦前弦后，止看月缺月圆。月圆玉蕊生，月缺金花卸。生时好用工。卸即无用也。龙东虎西，间隔甚远。学者趁圆缺之时，捉之相战。水火，盖龙虎中之元气。取于金鼎，仔细烹煎。水冷须进火，水滚须抽火。进退之理，方保成也。仙师再说依时二字，反复丁宁，指示后来慕道贤士，能趁月圆之时，正好行工，非寻常也。黄金佛者，乃释氏之大觉金仙。真身丈六。同大丹理。至于《周易》数，深有幽微。魏伯阳老仙，得丹之后作《参同契》，流传于世。其言似解《周易》，其实大丹之诀。顽石中藏宝，时人眼未明。卞和若一见，怎肯不相亲。过后难逢者，乃月缺之时，有何用也。屋下有天者，非虚浮之事，以世理譬喻。天之在天，屋下岂能藏之？神仙之道，多般颠倒。火里栽莲，水中捉虎，死处逢生，故有登天之灵梯。

　　其八：（三韵并用）修仙善士莫痴迷，于此宜当早见机。花发拈花须仔细，月圆赏月莫延迟。得来合口勤烹炼，既济休工默守持。从此不须心懊恼，管教平步宴瑶池。
　　玉蟾曰：花发月明，前已漏泄。花不在山，月不在天。要知著（音着）实，家家有之，人人可修。水火不合，卦爻未济；水火一合，道得既济。休工默守，然后修炼，以复其初也。日满工完，皆同众仙，游宴瑶池圣境，其实不虚也。噫！洞宾一得真铅后，弃却瓢囊碎却琴；传与后学牢把念，六根有耳不闻音。
　　其九：要知大药妙通神，不是凡砂及水银。世间药材俱是假，人烧水火总非真。有形有质何须炼？无象无名自可亲。一得便超三界外，乘鸾跨鹤谒枫宸。
　　玉蟾曰：大丹妙药，至灵至神，非世间金石草木，黑铅水银，亦非炉釜水火，俱是有形有质可见之物。盖灵丹妙药，乃是生天生地之祖炁，无形无影，难执难见，隐于空洞玄牝之中。唯有神仙参透阴阳造化，旋斗历箕，暗合天度，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，天地动静，方得元始祖炁，化为黍米，降见浮空，采而服之，还元接命，以作长生之客，升入无形，故有无穷变化，自在逍遥。后之学者，切莫听信邪师惑误性命，必仔细参求，投明弃暗。噫！迷者自迷，各宜穷理，覆鸡用卵。
　　其十：天机不泄世难知，漏泄天机写作诗，同类铸成驱鬼剑，共床作起上天梯，人须人度超尘世，龙要龙交出污泥。莫怪真情都实说，只缘要度众群迷。
玉蟾曰：同类者，天以地为类，日以月为类，女以男为类，阳以阴为类。契云：勾陈腾蛇。青龙白虎相呼相唤，相扶相舞，颠倒修之，离取坎补。纯阳此诗，真实泄露天机。蟾复解此，惟愿后来万万人，学同长生之域，各当及早修持，莫待今生错过。

　　十一：返本还源已到乾，能升能降作（一作“号”）飞仙。一阳发（一作“生”）是兴工日，九转周为得道年。炼药但寻朱里汞（一作“金里水”），安炉先立地中天。此中就（一作“便”）是还丹理，不是真（一作“奇”）人莫浪（一作“誓莫”）传。
　　玉蟾曰：返本还源，须要天地相合，龙虎相交，方得木火下降，金水上升。要识一阳生时，安炉立鼎，掘地寻天，采丹接命。知之者，切莫乱传。若非道心坚固者，虽金玉丛中，视若浮云；任是父子骨肉，道心不坚，敢轻亡传，天必殃报，九祖沉沦。还丹秘宝《度人经》云：四万动一传。故纯阳告戒。
　　十二：天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。龙虎顺行阴鬼出（一作“去”），龟蛇逆往火神（一作“龙”）来。婴儿日食（一作“吃”）黄婆髓，姹女时餐白玉杯。功满自然居物外，人间寒暑任轮回。
　　玉蟾曰：一物，是真铅也。盖真铅生于天地之先，号为元始一炁，能生天生地生万物。今者返而求之，须用阴阳交感，逆施造化，故能成仙成佛。上圣已知汞性好飞，遇铅乃结。炼真铅伏制真汞，如母伏子，不致逃失，方结圣胎，以为长生不老神仙。
　　十三：先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。要识汞根寻蒂子，方求铅本问仙姑。人人会饮长生洒，个个能成不死夫。色即是空空即色，朗然飞过洞庭湖。
　　玉蟾曰：先天炁为铅，无形而能制汞。离虚坎实，采而补之，汞精不致飞走，故能结胎神化。妙在心如太虚，色境两忘，忘无可忘，方可求之。若人欲横流，终不能成。
　　十四：大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。龟蝇共穴谁能见，龙虎同宫孰敢言？九夏高山生白雪，三冬奋火种金莲。丁宁学道诸君子，好把无毛猛虎牵。
　　玉蟾曰：颠倒之机，前篇已露。纯阳复作此诗，惟恐后人信心不坚。知牵无毛猛虎，道不远矣！
　　十五：地上灵芝天上安，时中采得结纯乾。无根自有阳春至，有本多因气脉缠。姹女戏时神力壮，婴儿舞处道心坚。可怜世上无知识，我得长生寿万年。
玉蟾曰：花果非在天地，不离人身，婴儿姹女，无媒不合。有缘能悟，便可得仙。噫！只待地母花开日，便是黄河彻底清。

　　十六：劝君保重一分阴，悟此仙机在用心。只是人身常运转，何劳物外苦搜寻。忙求北海初潮水，灌济东山老树根。此玄机重漏泄，弹琴须要遇知音。
　　玉蟾曰：以上诗十六首，以为二八一斤之数。古仙尝惜分阴，今人反有休息，将身至死犹不知悔，须将精气顾惜，莫听邪师妄惑，服炼草木药石皆是胡为，去道远矣。有等愚夫俗子，又不知出世间法，不知还丹至理，妄生议论；皆言修道炼丹，必居深山穷谷，必须抛妻弃子。此辈真可惜也！蟾今直指，各宜究参。深山所有者，草木禽兽，皆是非类，岂能修炼还丹？《悟真》云：未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，只有愚夫识不全。又云：汞是我家原有物，铅是他家不死方。若将金石草木任猜量，到底枉猜量，必入轮回去。今纯阳云：北海初潮，即是丹井中新出之甘泉，实为难得之宝耳。盖初潮二字，便是先天一炁，真铅之炁，故谓之至宝。无价之宝，可为大丹之母。东山枯木，北泉注之，枝叶重荣，根本永固。歌云：北方正气为河车，东方甲乙为丹砂。两情合养为一体，朱雀调运生金花。《契》云：丹砂木精，得金乃。太阳流珠，常欲去人。卒得金花，转而相因。盖此意也。以上丹经万卷，天机不泄，蟾今又注释之。指下琴音，世无知者。此书在处，当有神祗拥护。学仙者有缘得遇，信受奉行，立跻天仙也。

指玄三灿下篇
　　其一：（三韵并用）世人宜假不宜真，难度长生上品经。不免天机重漏泄，灵丹只是气和精。
　　和曰：纯阳仙圣得全真，慈度重宣上品经。后学殷勤加爱敬，只宜修炼气和精。
　　其二：道在人为日用常，逆修入口遍身香。便须默养天胎就，稳跨翔鸾谒玉皇。
　　和曰：无中生有得非常，西海金生丽水香。取得归来铛内煮。待炉丹熟礼虚皇。
　　其三：西北东南在两厢，长房缩地合中央。后人好学神仙法，一样丹砂补败场。
　　和曰：雄虎雌龙各一厢。凭媒牵引入中央。炼时匹休轻视，顷刻终成大道场。
　　其四：（第二句借韵）此法真中妙更真，无头无尾又无形。窈冥恍惚能相见，便是超凡出世人。
　　和曰：真中无假假中真，听不闻声视没形。学道知机能著力，得之凡骨变仙人。
　　其五：东华姓木老仙翁，独坐长房未有功；忽遇西王金圣母，灵丹一粒便腾空。
　　和曰：家家有过主人翁，只为贪迷昧圣功。若解转头颠倒做，守真志总归空。
　　其六：一法通时万法通，休分南北与西东。朝朝只在君家舍，要见须知掘土中。
　　和曰：玄牝之门若会通，百川万派总归东。时人若识真消息，子正阳生月正中。
　　其七：黄鹤楼中吹笛时，白苹红蓼满江湄。衷情欲诉无人识，只有清风明月知。
　　和曰：铁笛横吹正子时，一轮明月见江湄。此中便是真端的，试问诸君知不知？
　　其八：（二韵并用）法是先天一点（气），将来锻炼作元神。法官存想驱雷使，炼此方能上玉京。
　　和曰：太乙含住先天（气），灵阳藏固养精神。两般若得相和合，指日飞升朝玉京。
　　其九：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落，暗里教君骨髓枯。
　　和曰：无情何怕体如酥，空色两忘是丈夫。识得刚柔相济法。一阳春气为虚枯。
　　其十：曾读仙经万卷多，篇篇只教运黄河。此中有盏长生酒，问道时人能吃么？
　　和曰：一句通玄不用多，大家著力挽银河。三花灌上昆仑顶，不是神仙是什么？
　　十一：朝游北海（一作北越，又作百越，又作岳鄂。）暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗然（一作吟）飞过洞庭湖。
　　和曰：一对鸾凤戏碧梧，性情相契要精粗。有人识得玄中理，何必登山及泛湖。
　　十二：我命从来本自然，果然由我不由天。金丹一服身通圣，可作蓬莱阆苑仙。
和曰：道本无言只自然，真铅要识地中天。河车运上昆仑顶，作圣超凡便是仙。

　　十三：修仙不问男和女，炼药无拘富与贫。一念不差皆可作，我知不是世间人。
　　和曰：王母本是凡人女，葛洪家道十分贫。二仙有样皆当学，苦口良言不惧人。
　　十四：神仙歌诀泄天机，方便慈悲指世迷。见者莫生颠倒见，大家都好学妆痴。
　　和曰：篇篇字字有真机，悟者回头莫执迷。大药丹方难得遇，遇之不炼是愚痴。
　　十五：不死金丹种土砂，诸人会得早离家。一心只望长生路，切莫如蜂苦恋花。
　　和曰；非金非木亦非砂，此个原来本在家。释氏初生全漏泄，因何末后又拈花。
　　十六：真铅大药本无形，只在人心暗与明。老子怀胎十个月，功行圆满自通灵。
　　和曰：哑子得梦醒无形，有口难言只自明。浓血皮包无价宝，若还人得便通灵。
　　十七：鼎炉安立守其心，八两朱砂八两金。和合天平兑定了，便须仔细定浮沉。
　　和曰：昨夜进心要坚心，煅炼顽铜化赤金。赫赫光明侵碧嶂，丹成妙诀定浮沉。
　　十八：奉真修道守中和，铁杵成针要琢磨。此事本然无大巧，只争日逐用功多。
　　和曰：人人天赋此元和，好把真常各打磨。今古上仙成道者，皆缘掘地采铅多。
　　十九：一阳气发用功夫，日月精华照玉壶。到此紧关休妄动，恐防堕落洞庭湖。
　　和曰：达摩当日用功夫，独坐长芦用酒壶。得了一杯倾灌顶，摘芦脚踏过东湖。
　　二十：曲江月现水澄清，沐浴须当定主宾。若得水温身暖处，便当牢固办前程。
和曰：采药须知浊与清，饶他为说我为宾。若非猛火汤烹处，端坐休教再进程。

　　二一：龙虎相逢上战场，霎时半刻定兴亡。诸君逄恶当行善，若要争强必损伤。
　　和曰：五炁朝元作道场，三华聚顶万邪亡。嗜美景时须谨慎，切防危险莫被伤。
　　二二：道本无言法本空，强名指作虎和龙。天然一物真元始，隐在阎浮同类中。
　　和曰：须信金丹本不空，成功须用虎和龙。子时运入昆仑顶，午循环沧海中。
　　二三：人言我道是虚浮，我笑世人太没谋。一粒金丹长命药，暗中失了不知愁。
　　和曰：炼丹须要识沉浮，未炼还丹用意谋。指教后人能得手，不须日夜用心愁。
　　二四：龙虎金丹妙合天，风云际会泄甘泉。白头老子能知此，返老还童寿万年。
　　和曰：金丹妙道本先天，隐在坤维化玉泉。松柏因他滋本固，经霜耐没穷年。
　　二五：两口相逄是吕岩，诸人识得莫胡谭。离中力量人难敌，能把乾坤一担担。
　　和曰：伏虎须教入虎岩，吞声忍气绝言谭。得李虎子牢擒捉，配个龙儿一担担。
　　二六：降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。
　　和曰：亏心亏理即欺天，四物相遮黑似烟。此辈即同禽兽类，如何见得玉天仙。
　　二七：一本梅花十月开，预先待得早春来。木微尚且知时景，人不回头只得呆。
　　和曰：枯木逢春花再开，皆因天地一阳来。诸人年老难重少，只是贪痴呆上呆。
　　二八：方方游化唱仙歌，反被时人笑是魔。不识真金如粪土，老龙把作毒蛇蹉。
　　和曰：颠倒修行唱道歌，篇篇剪怪又驱魔。人人要上蓬莱路，会用工夫心莫蹉。
　　二九：昔年游戏岳阳楼，好个莺花鹦鹉洲。今日重来沽美酒，故人多半丧荒丘。
　　和曰：茅庵静坐胜高楼，耐守功完上十洲。堪叹玉堂诸学士，文章绵绣葬荒丘。
　　三十：遨游大地十余秋，劝化时人不肯修。留此一篇真奥妙，飘然直上凤麟洲。
　　和曰：暑往寒来春复秋，人生如梦早宜修。仙家岂有浮空语，悟透玄风上十洲。
　　三一：苦劝人修不肯修，却将恩德反为仇（音求）。如今回首朝天去，不管人间得自由。
　　和曰：世人宜早发心修，夫妇恩深总是仇。不信吾言当自省，眼昏背曲为何由。
　　三二：浮名浮利事如风，飘来飘去有何功？诸人各自宜三省，莫把仙方当脱空。
　　和曰：纯阳袖大惹春风，归去来兮甚有功。留下玄机无价宝，玉蟾解和亦谈空。
1 / 5 吕祖指玄篇诗 注

太极张三丰《大道论 》
上 篇
　　大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。臼是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。
　　故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁。则七情六欲。万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而代益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生。而欲长有其身，难矣。观此生死之道，人以为常，诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年。得闻仙道。
　　仙道者，长生之道也，而世人多以异端日之。夫黄老所传。亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。圣经曰，安而后能虑，富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也者，乃谶纬说。封禅书之类，怪也者。乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱物之古，希夷归山，怀耿介清高之致，何隐、怪之有哉！杨子为我。墨子薄亲，仙家不尔也。
　　三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉！孔曰求志，孟曰尚志，问为何志。日仁义而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃日义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。故孔、孟当日，只辟隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥佛。老。唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾馀，以求附尾，究竟辟著何处？
　　反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也。何以言之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人！如送张道士有诗，送大颠有诗。送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云吾疾游惰者，怜子愚且淳，于灵师亦云方将敛之道，且欲冠其颠，似讥之矣，然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃真仙真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之，肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。
　　朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵掳耳。迢其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云，《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云，近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》，是更津津然以仙道为有味也。然则韩、朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛．老考也。否则前后一身，自相矛盾。则二贤亦可笑也。予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。
　　儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人考也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！失道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之。则鼻祖耳孙，嗣续而成，逆而用之，则真仙上圣。亦接蹬而出，同其理也。
　　《悟真篇》云，修身之事，不拘男女。此金丹大药。虽愚昧野人，得之立登仙位。不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道白然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地阿久，日月同明。此正大丈夫分内事也。至于旁门邪径，御女采阅，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩导引，吐纳阿随，修服药草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云，闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。奈何精气神属阴。
　　宅舍难固，不兔有迁徙之苦。更有进气补血。名为抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。其他旁门邪径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者，独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。学长生者，只要以阴功力体，金丹为用，则天数亦可逃也。
　　伏维我太上道祖，列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名日金丹。原始婴终，因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章。悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行特下手，虽不遇明师好友，得遇此书。即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻。实属苦海之慈航，指迷之智烛，虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升。不露圭角，此方为无上上品真人。历万劫而不坏者也。后来同志。玩之鉴之。
中 篇
　 天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休，一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙，减可借哉！此金丹灵药，非世间之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至近非遥。
　　余尝有《金丹赋》记之，词极朗魁，今追忆其中段云，夫造金丹者，始则借乾坤为玄化，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。先儒曰：圣人不言易，以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人之进。若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！
　　且人为功名富贵，亦有备极穷苫而后可成者。若以劳苦之心。易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？仲尼曰，不义而富且贵，于我如浮云。义日，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：志于通则外物不足以累其身。《悟真》日，若会杀机明反复，始知害里却生恩。是知欲求还丹，必先绝欲。欲求绝欲，必勤杀机。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘。急须就起杀机，勿容纵意，久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。易曰：终日乾乾，反复道也。反复之道。得长生之果证也，人胡不勉而行之？
　　万物如草木之汇。犹能归根反本。以历岁时；人为万物之灵。动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本归祸之道，又非邪径旁门之说也。世人以德行为先，阴功力本，察阴阳选化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物。定金花水月之时，施降龙伏虎之成。明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。易曰：男女媾精。万物化生。人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身何有乎？故作金丹之通。与生身事同，但顺则成人，逆则成仙，顺逆之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口决也。除此之外，再无别传。先贤云：圣人未生，道在天地；圣人已往。道著六经。予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天。似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。
下 篇
　 一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云，修道之谓教。三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理。内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也：然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。大欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。
　　存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天。复其性兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候。真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。
　　凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也，故圣人直指先天一杰，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之本，正如披麻救火、飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神昏杰败。髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。古之贤人不然，忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全杰壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石中之火。似水上之沤。未闻道者急求师。
　　已闻道者急求药，又能广参博采，信受奉行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐时不待人。失道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有为入无为，以外药修内药。以已而求彼，以阴而配阳，以铅而投汞，以杰而合神。无为者，非防危守城之方．温养冰浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者，非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即末得丹之前，炼己筑基之事也。有为无为，体用之始终已见于此；内药外药，出处之法相又详于彼。
　　外药者，在造化窟中而生；内药者，在自己身中而产。内药是精。外药是杰，内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神杰炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。除七情之患，去五贼之害。若无炼己以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制？情欲岂不相干？若要入室施功，临炉下手。则外火虽动。而内符不应。只因刚柔末配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起：故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟。则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空，心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。还丹容易。炼己最难！凭慧剑剖破鸿氵蒙，舒匠手凿开混沌。
　　却用阴阳颠倒之法，水火既济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下，只要苦行忍辱。身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如此，使得守雌不雄。寂然不动，感而遂通之效也。太极将判之间，静以极而末至于动。阳初夏而未离乎阴，候此真先天宠降，以法追摄，送入黄庭之中。日运己汞，包固周密，汞气渐多。铅气渐散，合丹于鼎。又须调停真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。待圣胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟。出入纵横，往来无碍，不被群魔引诱，只待九转功成，面壁之时，炼精则化杰，炼神则化虚，形神俱妙，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。予自得遇至大以来，述此修身秘要，以警觉后学。同志者各加昭勉，共陟仙都。

从中医角度解析“意与志失衡”的调理方案
以下是结合《黄帝内经》理论与现代临床实践的系统性建议：
一、核心病机解析
1. 意与志的生理定位
– 意属脾：《素问·阴阳应象大论》云“脾在志为思”，意主导短期记忆、思维决策，与脾胃运化相关。
– 志属肾：《灵枢·本神》载“肾藏精，精舍志”，志主导长期目标、坚定意志，与肾精封藏相关。
2. 失衡表现与关联脏腑
– 意过用：思虑过度→脾虚（食少便溏）、心神不宁（失眠多梦）
– 志不足：意志薄弱→肾虚（腰膝酸软）、恐惧易惊（夜尿频多）
– 交互影响：脾失健运→气血生化不足→肾精失养→志更衰
二、道家修炼视角的关联
1. 《太乙金华宗旨》的平衡要点
– 原功法强调“回光守中”（意守天心），若过度用意易致“脾土壅滞”，需配合“志藏于肾”的闭藏之功。
– 建议调整修炼顺序：
① 辰时（7-9点）练意：先做“调理脾胃须单举”导引术
② 酉时（17-19点）养志：配合“鸣天鼓”强肾功法
2. 神气与意志的转化关系
– 神气过度耗散（如熬夜、焦虑）→意乱神浮→志失所养
– 道家“三光聚顶”法可调节：
– 日光补神（上午户外活动）
– 月光养阴（戌时闭目养神）
– 灯光聚意（亥时书斋静读）
三、中医调理方案
1. 药物调理
– 脾虚意弱：四君子汤+远志9g（《济生方》）
– 肾虚志衰：左归丸+巴戟天12g（《景岳全书》）
– 心脾两虚：归脾汤+石菖蒲6g（《正体类要》）
2. 针灸方案
– 主穴：脾俞（意）、肾俞（志）、百会（神）
– 配穴：
– 注意力不集中：加神门、三阴交
– 意志薄弱：加太溪、命门
– 手法：脾俞用补法（艾条雀啄灸），肾俞用温针灸
3. 导引功法
– 意守黄庭法（辰时）：
① 自然站立，双手叠放于脐上
② 吸气时默念“意守中土”，呼气时想象脾胃如沃土
③ 配合“调理脾胃须单举”动作（每侧9次）
– 志藏涌泉法（戌时）：
① 赤足踩鹅卵石5分钟
② 闭眼踮脚，吸气时提肛收志，呼气时气沉涌泉
③ 配合“鸣天鼓”（双手捂耳弹击后脑24次）
四、饮食与生活建议
1. 食疗方
– 健脾益智：茯苓山药粥（茯苓15g+山药30g+粳米50g）
– 强肾固志：核桃杜仲猪腰汤（核桃10个+杜仲12g+猪腰1对）
– 交通心肾：莲子百合银耳羹（莲子20g+百合15g+银耳10g）
2. 时辰养生
– 辰时（7-9点）：吃温热早餐（如小米粥），升发脾阳
– 酉时（17-19点）：避免剧烈运动，可练习“握固法”（拇指抵无名指根）
– 亥时（21-23点）：热水泡脚（加艾叶10g+生姜3片），引火归元
3. 情志调节
– 阅读《庄子》等道家典籍培养“虚静之志”
– 练习书法时采用“悬腕法”（增强意志定力）
– 观看青绿山水画（养眼疏肝，间接健脾）
五、现代科学验证
1. fMRI研究：2023年《神经影像学》显示，脾经穴位刺激可增强前额叶皮层（负责决策）活动
2. 肠道菌群关联：脾虚患者普遍存在厚壁菌门减少，补充植物乳杆菌PS128可改善认知功能
3. 补肾药机制：巴戟天中的环烯醚萜类成分可促进BDNF分泌，增强海马区神经元连接
调理周期建议：
• 急性期（1-2周）：药物+针灸快速纠正失衡
• 恢复期（3-8周）：导引+食疗巩固疗效
• 巩固期（3月以上）：时辰养生+情志调节防复发
建议每月检测唾液皮质醇水平（反映压力状态）和中医体质辨识，动态调整方案。若伴随焦虑抑郁倾向，可配合“五音疗法”（宫调式音乐健脾，羽调式音乐补肾）。 我的了嘿嘿

正确思想 → 正确视角 → 正确心态 → 正确最小回路 → 形成正向循环 → 适用于不同场景

1. 正确思想（认知的最高原则）

保持积极向上、符合现实规律、能够动态调整的核心思想。

核心要素
• 积极向上：在面对挑战时，始终寻找成长和优化的机会，而不是陷入消极循环。
• 符合现实规律：认知世界的真实运作方式，而不是沉溺于幻想或非理性偏见。
• 动态调整：能随环境变化而调整思维，不固守过去的经验，而是不断进化。

行动指南

✅ 定期复盘：每周反思自己的思维模式，看看是否需要调整。
✅ 输入高质量信息：阅读、深度对话、分析数据，确保认知符合现实。
✅ 保持目标导向：始终围绕长期目标调整思想，而不是被短期情绪干扰。

2. 正确视角（决定如何看待世界）

塑造开放多元、理性客观、系统分析的信息处理方式。

核心要素
• 开放多元：能够接受不同观点，不被单一认知局限。
• 理性客观：不受情绪主导，而是基于事实和逻辑进行判断。
• 系统分析：从多个层次（微观/宏观、短期/长期）理解问题，而不是片面思考。

行动指南

✅ 建立多层次思考框架：
• 第一层（表象）：客观发生了什么？
• 第二层（情绪）：自己/他人的感受是什么？
• 第三层（动机）：导致这个现象的底层逻辑是什么？
• 第四层（系统）：这件事与更大的体系有什么关联？
✅ 练习换位思考：尝试站在不同立场分析问题，避免认知局限。
✅ 过滤信息：避免无效信息干扰，关注真正有价值的数据和事实。

3. 正确心态（情绪与心理稳定性）

形成平和稳定、长期耐心、抗干扰能力强的心理状态。

核心要素
• 平和稳定：面对压力和挑战时，保持冷静，不被情绪牵引。
• 长期耐心：能够承受短期波动，而不轻易改变方向。
• 抗干扰能力强：不轻易被外部环境或他人影响，保持自我主导。

行动指南

✅ 情绪管理练习：每天记录自己的情绪波动，并分析诱因，寻找改善方法。
✅ 设定长期愿景：关注3-5年的成长，而不是被短期得失影响情绪。
✅ 减少无效干扰：减少社交媒体、无效社交、噪音信息，让思维更聚焦。

4. 正确最小回路（可持续的行动模式）

构建高效稳定、低消耗、可持续优化的执行体系，使认知真正落地。

核心要素
• 高效稳定：形成固定习惯，减少重复决策，提高执行力。
• 低消耗：让行动变成自然习惯，而不是依赖强意志力。
• 可持续优化：不断调整和优化执行方式，使其更符合长期目标。

行动指南

✅ 建立固定行动模式：每天固定时间做高价值的事情（如复盘、学习、训练）。
✅ 减少无谓选择：例如每天提前规划，减少“今天做什么？”的决策成本。
✅ 持续优化：每周复盘执行情况，看看哪些可以改进，提升效率。

5. 适用于不同场景（实践应用）

将认知体系运用到个人成长、团队管理、战略决策等领域，让思维模式真正发挥作用。

(1) 个人成长

✅ 成长型思维：相信自己可以持续进步，并主动寻找挑战。
✅ 微观透视：深入拆解问题，不停留在表层认知。
✅ 刻意练习：每天专注于关键技能的提升，而不是被动接受信息。
✅ 能力迁移：让一个领域的技能迁移到其他场景，提高适应性。

(2) 团队管理

✅ 价值共创：关注团队目标，并推动每个成员创造价值。
✅ 利益相关者视角：理解不同成员的需求，确保团队运作平衡。
✅ 情感智慧：提升沟通能力，管理团队情绪，提高凝聚力。
✅ 看板流程：可视化任务状态，提高协作效率，减少信息不对称。

(3) 战略决策

✅ 生态思维：不只看局部，而是理解整个系统如何互动。
✅ 趋势前瞻：提前预测未来变化，避免被动调整。
✅ 反脆弱性：在不确定性中找到机会，让自己在压力下反而成长。
✅ 第二曲线：在当前模式达到巅峰前，提前布局新的增长点，确保长期发展。

最终总结

完整认知体系：

正确思想（积极向上、符合现实、可调整）
→ 正确视角（开放多元、理性客观、系统分析）
→ 正确心态（平和稳定、长期耐心、抗干扰）
→ 正确最小回路（高效稳定、低消耗、可优化）
→ 形成正向循环，实现自我进化
→ 适用于个人成长、团队管理、战略决策，让思维模式真正落地。

优化的记忆方式

为了帮助你快速记住并应用，可以用以下口诀：

思想决定视角，视角塑造心态，心态影响行动，行动优化成长，成长适应场景。

或者用一个关键词记忆链：

思想（调整） → 视角（分析） → 心态（稳定） → 行动（优化） → 场景（适配）

如何真正落地执行？
1. 每天早上：思考你的“正确思想”是否在运作（比如，今天是否保持积极向上？）。
2. 面对问题时：检查你的“正确视角”（有没有从多个角度分析？）。
3. 情绪波动时：反思你的“正确心态”（是不是被短期情绪干扰了？）。
4. 行动执行时：看看你的“正确最小回路”是否流畅（有没有在浪费时间？）。
5. 定期复盘：每周花1小时，回顾自己在个人成长、团队管理、战略决策中的应用情况。

最终目标

通过这套完整的认知体系，你不仅能形成稳定的世界观，还能在不同情境下找到最优解，并且能够持续进化，实现真正的自我突破和长期成长！